Les médecins anthroposophes sous le national-socialisme

Si, comme le soulignent souvent certains anthroposophes, ces médecins firent vraiment partie d'un mouvement de résistance de la société civile, pourquoi purent-ils, après l'interdiction de la Société anthroposophique (novembre 1935), continuer à travailler en cabinet, en clinique, ou dans certains foyers de pédagogie curative ? Disposaient-ils des médicaments anthroposophiques que Weleda et Rudolf Hauschka continuaient à produire ? Firent-ils plutôt partie du régime et constituèrent-ils finalement, comme les critiques l'ont déjà affirmé à plusieurs reprises, un groupe privilégié et coopérant, présentant une convergence idéologique avec le régime ? À l’instar d’Otto Ohlendorf¹, des leaders nationaux-socialistes et leurs familles fréquentaient des cabinets médicaux anthroposophiques. Dans une autobiographie largement diffusée, le célèbre pédiatre anthroposophe Wilhelm zur Linden a dépeint sa patientèle issue des cercles politiques les plus en vue. Il ne fut peut-être pas le seul médecin dont les chefs nazis (mais aussi certains chefs de l'opposition) appréciaient l’important cabinet. La médecine anthroposophique s'intégra-t-elle dans le concept biopolitique des nazis (valorisation du « naturel », de l'écologie et de la prophylaxie) ? Les principaux idéologues nazis recherchaient pour le « peuple allemand » plus d'immunité, de vitalité et de résistance, davantage de « santé » et de « force vitale ». L'art de guérir anthroposophique était-il la forme de « médecine biologique » qui leur convenait ?

Toutes aussi explosives et actuelles, ces questions, et d'autres interrogations du même ordre, ont conduit l'Académie de la Société des médecins anthroposophes en Allemagne (GAÄD) à demander en 2016 à l'Institut Ita Wegman une étude sur la médecine, la pharmacie et la pédagogie curative anthroposophiques à l'époque du national-socialisme. Ont collaboré à ce projet un comité consultatif indépendant hautement qualifié sur le plan scientifique, ainsi que Thomas Beddies et Heinz-Peter Schmiedebach, historiens de la médecine nazie et professeurs à la Charité (Berlin). Le premier des trois volumes (plus de 900 pages) vient de paraître aux célèbres éditions Schwabe (Bâle/Berlin), la plus ancienne maison d'édition scientifique du monde (fondée en 1488 sous l’enseigne Offizin Petri). Il examine les relations entre l'anthroposophie et le national-socialisme ainsi que le comportement du corps médical anthroposophique de 1933 à 1945. Les volumes 2 et 3 paraîtront en 2025 chez Schwabe. Ils traiteront de Weleda et Wala (vol. 2) ainsi que de la psychiatrie et de la pédagogie curative anthroposophiques (vol. 3).

618 professionnels de santé

Aurions-nous entrepris cette tâche si, en 2016, nous avions été conscients de la montagne de travail dans laquelle nous nous engagions ? Probablement pas ! Les premières difficultés commencèrent par la question de savoir qui, de 1933 à 1945, était réellement « médecin anthroposophe », qui pouvait être désigné comme tel et dont nous devions désormais décrire le comportement. Qu'est-ce qu'un médecin anthroposophe ? Aujourd'hui encore, il n'est pas facile de répondre à cette question, et la prescription de remèdes Weleda ou Wala ne constitue sans doute pas encore une réponse suffisante. Entre 1933 et 1945, contrairement à aujourd'hui, n’existaient ni curriculums de formation définis ni certifications, rien à quoi se référer et qui définisse un groupe. Qu’il s’agisse du Reichsmedizinalkalender, de la Reichsärztekartei, ou du Reichsarztregister², les « médecins anthroposophes » ne constituaient pas une catégorie particulière. La mention « anthroposophe » ne figurait ni sur les plaques des cabinets ni sur les papiers à en-tête, ce qui, d'un point de vue politique, fut une bonne chose, car cela leur permit de se protéger et de rester cachés. Il existait tout de même un fichier Weleda de près de 4 000 médecins intéressés, mais on peut considérer qu'il a disparu et qu'il est définitivement perdu. Or, ces médecins n'étaient certainement pas non plus tous des anthroposophes et des représentants de la médecine que Rudolf Steiner et Ita Wegman avaient conceptualisée dans une orientation anthropologique, éthique et thérapeutique. Nous avons fini par trouver, dans les archives d'Ita Wegman et de Weleda, seize listes de médecins mentionnant de nombreux noms célèbres, mais aussi des inconnus et de très nombreuses femmes. Nous avons vérifié leur appartenance à la Société anthroposophique et à la section de médecine du Goetheanum, le département médical de l'Université de Dornach. 211 personnes étaient membres des deux organisations et 176 n'étaient affiliées qu'à la Société anthroposophique. En réunissant les deux groupes, soit 387 personnes, nous avons considéré qu'il s'agissait du noyau du corps médical anthroposophique. Nous avons en outre identifié 231 médecins qui, de 1933 à 1945, s’engagèrent de façon avérée et dynamique en faveur de la médecine anthroposophique, mais sans être affiliés à une institution. Ils constituent ce que nous avons nommé « le groupe élargi ». Nous avions donc affaire à 618 personnes, dont 387 exercèrent en Allemagne pendant la période concernée, plus 149 dans les pays occupés par l'Allemagne (à partir de 1938). Nous avons examiné ce panel de praticiens en fonction de leur qualification de médecin spécialiste, de leurs revenus, de leur formation continue et de leurs publications dans le domaine de la médecine anthroposophique. Nous avons partout recherché les lieux où ils exercèrent : dans les archives locales, dans les dossiers de la Spruchkammer³ concernant la « dénazification » après 1945, dans les Archives fédérales et de nombreux autres documents. Nous avons également fait des recherches sur leur appartenance à des organisations nazies.